Quais os fatores que ajudaram o sistema comercial a prosperar na áfrica ocidental

História dos EUA Capítulo 1.
ИГРАТЬ.
- Os rituais religiosos eram importantes no cotidiano dos pescadores, caçadores e fazendeiros.
- Eles acreditavam que a natureza estava cheia de espíritos.
- Os seres vivos e não-vivos acreditavam ter forças espirituais.
- Os espíritos dos seus ancestrais falaram com seus sonhos.
- relação mais importante entre a África Ocidental e a Europa com rotas comerciais.
A divisão entre protestantes e católicos levou a múltiplas pessoas a explorar o Oceano Atlântico para encontrar liberdade religiosa. O poder dos papas foi enfraquecido por causa disso, que somou as mudanças na igreja e as pessoas questionando sua autoridade.
O Renascimento foi um dos maiores que levaram à exploração. Anteriormente, a maioria da arte e da vida em geral estava focada na igreja e nos aspectos religiosos. Quando o Renascimento começou, no entanto, as pessoas começaram a pensar de novas maneiras e olharam para além da religião. Novas ideias da exploração de outros países levaram a uma arte e estudo mais diversificados, as pessoas começaram a aprender conceitos de diferentes culturas e a questionar seus limites como seres humanos. Este questionamento exortou-os a expandir seus horizontes e a explorar o mundo.
Os monarcas precisavam de dinheiro para manter exércitos permanentes e grandes burocracias. Para manter essas duas coisas, eles incentivaram a exploração de ultramar em busca de riqueza em outros lugares.
-Idues de raça e estereótipos sobre certos grupos / raças de pessoas na América ainda são discutidos e discutidos hoje.
- Os itens que nunca antes tinham sido usados ​​em certos países agora são usados ​​por causa da troca colombiana.
Para encontrar a fonte do ouro africano prezado.
Para localizar uma possível rota marítima para especiarias asiáticas valiosas.
- As armas européias poderiam ser usadas para dominar os nativos.

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Quais fatores ajudaram o sistema comercial a florescer na África Ocidental
Um guia de referência on-line para a história dos afro-americanos.
Estados da cidade africana do leste.
De aproximadamente 1000 a 1500 dC, uma série de cidades-estado na costa leste da África participaram de uma rede de comércio internacional e se tornaram centros culturais islâmicos cosmopolitas. Os principais estados autônomos, simbióticos e urbanos, se espalharam por mais de 1.500 milhas de Mogadíscio (em Somália) no norte para Sofala (no Moçambique moderno) no sul e incluíam Mombasa, Gedi, Pate, Lamu, Malindi, Zanzibar e Kilwa.
Cada uma dessas cidades evoluiu a partir de aldeias agrícolas que produziam bens em pequena escala. Ao longo do tempo, essas aldeias intensificaram suas economias agrícolas de pequena escala para criar excedentes para negociação. Esta mudança também mudou a estrutura da sociedade dessas aldeias à medida que mais riqueza criou uma classe comercial de elite. A nova prosperidade elevou algumas aldeias agrícolas para cidades e cidades, enquanto outras foram fundadas para capitalizar as oportunidades desencadeadas pelo crescente comércio do Oceano Índico.
Essas cidades-estados também exportaram recursos naturais. Os comerciantes locais reuniram o marfim do sul, o ouro do interior ocidental e o incenso e a mirra do norte da África. Kilwa, Pate e Mogadishu também desenvolveram uma indústria têxtil local enquanto Kilwa e Mogadishu extraíam cobre das minas próximas. Todos os estados produziram cerâmica. O Ironworking evoluiu na África Oriental antes do surgimento dos estados da cidade. Eles melhoraram o processo e produziram objetos de ferro para comércio, bem como uso local.
Estudos de arqueologia fornecem evidências de que os estados da cidade realizaram um florescente comércio de longa distância com a Pérsia, Índia e China. As moedas desses estados foram encontradas em cada um dos estados da cidade africana. Também foram encontrados exemplos de cerâmica da Pérsia e da Arábia, chinês qing bai e produtos Cizhou, bem como palitos kohl, contas de vidro, espelhos de bronze e objetos de cristal de rocha que refletem o comércio da China. Outras mercadorias da Indonésia, que datam do século 13, indicam que o Sudeste Asiático também faz parte do mundo comercial do estado da cidade africana.
Em 1350, todas as cidades-estados se converteram ao islamismo em parte devido a vantagens comerciais, mas também por causa da imigração de grande escala Shirazi (persa) para a área. Embora o nome sugira que a maioria dos imigrantes veio de Shiraz no sul da Pérsia, de fato, eles migraram de vários moradores da Península Arábica para o que hoje é o Paquistão. Muitas dessas famílias tinham estabelecido relações comerciais estabelecidas e, muitas vezes, trouxeram riqueza substancial que os colocou à frente da classe mercante local. A nova elite governante gradualmente homogeneizou as comunidades africanas imigrantes e indígenas e, no processo, criou a cultura e a linguagem swahili distintivas que se estenderam de Mogadíscio a Sofala.
No final do século 14, a arquitetura das cidades-estados seguiu estilos e técnicas de construção similares, especialmente nas estruturas domésticas e nos túmulos. As mesquitas de pedra coral e concreto também se desenvolveram nas cidades-estados. A arquitetura também refletiu um estilo de vida luxuoso para a classe comercial e uma economia complexa com diferentes níveis de artesanato e expertise.
O domínio portugues e holandês do comércio do Oceano Índico após 1500 levou ao declínio dos estados da cidade. Muitos deles, como Sofala e Kilwa, se tornaram postos avançados da autoridade colonial européia. A falta de um sistema político integrado acabou tornando a cidade-estado despreparada para os portugueses e holandeses militarmente bem equipados. Além disso, o crescimento de poderosos estados interiores, como Buganda, reduziu a influência comercial dessas cidades-estados no interior.
Catherine Coquery-Vidrovitch, A história das cidades africanas ao sul do Sahara: das origens à colonização (Princeton: Princeton University Press, 2005); Philip D. Curtin, História africana: dos primeiros tempos à independência (Londres: Longman, 1995); Chapurukha M. Kusimba, The Rise and Fall of Swahili States (Londres e Nova Deli: AltaMira, 1999).

Propagação do Islã na África Ocidental (parte 1 de 3): o Império do Gana.
Descrição: Como o Islã se espalhou para a região sub-sahariana da África Ocidental e as grandes civilizações que estabeleceu lá, tirando seus habitantes do paganismo para o culto de um Deus. Parte 1: o Islã atinge a África Ocidental e uma história do islâmico Império do Gana.
Pelo Prof. A. Rahman I. Doi Publicado em 10 Abr 2006 Última modificação em 16 Oct 2011 Impresso: 4117 Visto: 349274 (média diária: 82) Classificação: 3.3 de 5 Avaliado por: 35 ed: 35 Comente a: 2.
Os geógrafos e historiadores muçulmanos forneceram excelentes registros de governantes e povos muçulmanos na África. Entre eles estão Al-Khwarzimi, Ibn Munabbah, Al-Masudi, Al-Bakri, Abul Fida, Yaqut, Ibn Batutah, Ibn Khaldun, Ibn Fadlallah al - Umari, Mahmud al-Kati, Ibn al Mukhtar e Abd al-Rahman al-Saâ € ™ Islamismo atingiu a região de Savannah no CE do século 8, data em que a história escrita da África Ocidental começa. O Islã foi aceito como cedo como 850 CE pela dinastia Dya-ogo do Reino de Tekur. Eles foram os primeiros negros que aceitaram o Islã. O comércio e o comércio abriram o caminho para a introdução de novos elementos da cultura material e possibilitaram o intelectual desenvolvimento que, naturalmente, seguiu a introdução e disseminação da alfabetização.
Eminentes historiadores árabes e estudiosos africanos escreveram sobre os impérios de Gana, Mali, Songhay e Kanem Bornu. Eles documentam rotas comerciais famosas na África - de Sijilmasa a Taghaza, Awdaghast, que levaram ao império de Gana e de Sijilmasa a Tuat, Gao e Timbikutu. Al-Bakri descreve o Ghana como um país altamente avançado e economicamente próspero, já no século XI. Ele também discute a influência do islamismo no Mali no século 13 e descreve a regra de Mansa Musa, cujo a fama se espalhou para o Sudão, o norte da África e até a Europa.
Propagação do Islã na África Ocidental.
O islamismo atingiu a região da Savana no CE do século 8, data da história escrita da África Ocidental. Os historiadores muçulmanos-árabes começaram a escrever sobre a África Ocidental no início do século VIII. O famoso erudito Ibn Munabbah escreveu já em 738 CE, seguido por Al-Masudi em 947 CE Como o Islã se espalhou na região de Savannah, era bastante natural que os links comerciais também deveriam ser estabelecidos com o norte da África. O comércio e o comércio também abriram caminho para a introdução de novos elementos da cultura material e possibilitou o desenvolvimento intelectual que, naturalmente, seguiu a introdução e a divulgação da alfabetização e para quais partes do Sudão se tornaram famosas nos séculos vindouros. No Reino de Tekur, situado nas duas margens do Senegal, o Islã foi aceito já em 850 EC, pela dinastia Dya-ogo. Esta dinastia foi a primeira gente negra que aceitou o Islã.
Foi por esta razão que os historiadores muçulmanos-árabes se referiram a Bilad al-Tekur como "a Terra dos muçulmanos negros". War-jabi, filho de Rabis, foi o primeiro governante de Tekur em cujo reino o Islã estava firmemente estabelecido em Tekur e o sistema islâmico de Shariâ € ™ foi implementado. Isso deu uma lei islâmica uniforme para o povo. Quando o Al-Murabitun de Almoravids começou seu ataque a Tekur em 1042 CE, o Islã teve um profundo impacto na Pessoas daquela área. Al-Idrisi em 1511 descreveu o país de Tekur como "seguro, pacífico e tranquilo". A cidade capital de Tekur também se chamava Tekur, que se tornou o centro do comércio. Os comerciantes costumavam trazer lã para vendem lá do Grande Marrocos e, em troca, levaram com eles ouro e contas.
Temos documentos suficientes sobre a história desta região, uma vez que era conhecido pelos historiadores árabes como o Bilad al-Sudan, a terra dos negros. No período medieval, os impérios mais conhecidos que cresceram lá são conhecidos até o nosso Dia: Os impérios de Gana, Mali, Songhay e Kanem Bornu. Eclesiásticos historiadores árabes escreveram sobre as glórias dessas terras, entre os quais estão Al-Bakri, Al-Masudi, Ibn Batutah e Ibn Khaldun. Além desses estudiosos , havia estudiosos locais cujas obras chegaram até nós. Por exemplo, Tarikh al-Sudan, a História do Sudão, por Al-Sadi e Tarikh al-Fattash por Muhammad al-Kati.
Havia rotas comerciais famosas, como a de Sijilmasa a Taghaza, Awdaghast, que conduziu ao império de Gana e outra de Sijilmasa a Tuat, Gao e Timbikutu. Havia outros que ligavam a Nigéria atual com Tripoli via Fez a Bornu e a Tunísia com a Nigéria através de Ghadames, Ghat e Agades para a terra de Hausa. Essas rotas fizeram todos os locais acima mencionados centros de comércio famosos. Estes centros de comércio se tornaram invariavelmente centros de aprendizagem e civilização islâmicas. Novas ideias vieram através de comerciantes visitantes no campo das práticas administrativas. Vamos estudar brevemente a expansão do Islã em cada um dos antigos impérios do Sudão Ocidental.
Islã no antigo império de Gana.
Al-Bakri, o geógrafo muçulmano, nos dá um relato inicial do antigo império Soninke do Gana. Seu Kitab fi Masalik wal Mamalik (O Livro das Estradas e Reinos) descreve o Gana de 1068 como altamente avançado. Economicamente, era um país próspero. O rei empregava intérpretes muçulmanos e a maioria de seus ministros e tesoureiros também eram muçulmanos. Os ministros muçulmanos aprenderam o suficiente para registrar eventos em árabe e corresponderam, em nome do rei, a outros governantes. "Além disso, como Muçulmanos, pertenciam ao corpo político maior do mundo islâmico e isso permitiria estabelecer relações internacionais ".
Al-Bakri dá a seguinte imagem do Islã em Gana no século 11:
A cidade de Gana é constituída por duas cidades que se encontram em uma planície, uma das quais é habitada por muçulmanos e é grande, possuindo 12 mesquitas, uma mesquita congregacional para preces de sexta-feira: cada uma tem seu Imam, Muezzin e recitadores pagos do Alcorão. A cidade possui um grande número de juristas, consultais e homens aprendidos.
Início História islâmica em detalhe Distribuição do islamismo na África Ocidental (parte 2 de 3): os impérios do Mali e Songhay.
Propagação do Islã na África Ocidental (parte 2 de 3): Os impérios do Mali e Songhay.
Descrição: Como o Islam se espalhou para a região sub-saariana da África Ocidental e as grandes civilizações que estabeleceram lá, retirando seus habitantes do paganismo para o culto de um Deus. Parte 2: Uma história dos impérios de Mali e Songhay.
Pelo Prof. A. Rahman I. Doi Publicado em 10 Abr 2006 Última modificação em 18 Apr 2006 Impresso: 3831 Visto: 286698 (média diária: 67) Classificação: 2.9 de 5 Votado por: 21 ed: 18 Comentei: 1.
Islã no Império do Mali.
A influência do islamismo no Mali remonta ao século 15, quando Al-Bakri menciona a conversão de seu governante para o Islã. Houve um período miserável de seca que chegou ao fim oferecendo orações e ablações muçulmanas. O Império do Mali surgiu das ruínas do Império do Gana. Há dois nomes importantes na história do Islã no Mali: Sundiata (1230-1255) e Mansa Musa (1312-1337). Sundiata é o fundador do Império do Mali, mas foi um fraco Muçulmana, já que ele praticava o Islã com práticas sincreticas e era altamente desagradado pelos estudiosos. Mansa Musa era, por outro lado, um muçulmano devoto e era considerado o verdadeiro arquiteto do Império do Mali. Quando Sundiata morreu em 1255, um grande número de antigas dependências de Gana também veio sob seu poder. Depois dele veio Mansa Uli (1255-1270) que fez uma peregrinação a Makkah.
Mansa (Imperador) Musa chegou ao poder em 1312 e sua fama atingiu além do Sudão, África do Norte e se espalhou para a Europa. Mansa Musa governou de 1312 a 1337 e em 1324-25 ele fez sua famosa peregrinação a Makkah [Hajj]. Quando ele voltou de sua peregrinação, ele trouxe consigo um grande número de estudiosos e arquitetos muçulmanos que construíram cinco mesquitas pela primeira vez com tijolos cozidos. Assim, o Islã recebeu seu maior impulso durante o reinado de Mansa Musa. Muitos estudiosos concordam que, por causa de seu apego ao islamismo, Mansa Musa poderia apresentar novas idéias a sua administração. O famoso viajante e estudioso Ibn Batutah chegou a Mali durante o reinado de Mansa Sulaiman (1341-1360) e dá uma excelente conta de Mali O governo e sua prosperidade econômica - na verdade, um legado da política de Mansa Musa. A peregrinação de Mansa Musa projetou a enorme riqueza e potencialidades de Mali que atraíam mais e mais comerciantes e estudiosos muçulmanos. Esses muçulmanos scho Lars e comerciantes contribuíram para o desenvolvimento cultural e econômico do Mali. Foi durante o reinado que as relações diplomáticas foram estabelecidas com Túnis e Egito, e assim o Mali começou a aparecer no mapa do mundo.
Islã no Império de Songhay.
O Islã começou a se espalhar no Império de Songhay algum tempo no século 11, quando a dinastia Za ou Dia primeiro a aceitou pela primeira vez. Era uma região próspera por causa de seu comércio em expansão com Gao. No século 13, havia sido debaixo da domínio do Império do Mali, mas se libertou até o final do século 14, quando a dinastia foi renomeada sunita. A fronteira de Songhay agora se expandiu e, no século 15, sob a liderança dos sunitas - Ali, que governou entre 1464 - 1492, as cidades mais importantes do Sudão Ocidental vieram sob o Império Songhay. As grandes cidades da aprendizagem islâmica, como Timbuktu e Jenne, vieram sob seu poder entre 1471-1476.
Sunnita - era um muçulmano nominal que usava o Islã até o fim. Ele até perseguiu estudiosos muçulmanos e praticou cultos locais e magia. Quando o famoso estudioso Al-Maghilli o chamou de pagão, ele o puniu também. A crença em cultos e magia era, no entanto, não algo novo em Songhay. Ele existia em outras partes da África Ocidental até o momento em que os movimentos revivalistas ganharam impulso no século 18. É dito de sunitas - alegadamente que ele tentou compromisso entre o paganismo eo islamismo, embora ele orasse e jejuasse. Os estudiosos chamavam isso de merda.
Sunita "O sincretismo de lira logo foi desafiado pelas elites e estudiosos muçulmanos em Timbuktu, que era então um centro de aprendizagem e civilização islâmica. A famosa família de Agit, dos eruditos bereberes, tinha o cargo de juiz principal e eram conhecidos por sua oposição destemida aos governantes. Em sua vida, sunitas - Ali tomou medidas contra os estudiosos de Timbuktu (em 1469 e em 1486). Mas, em sua morte, a situação mudou completamente: o islamismo e os estudiosos muçulmanos triunfaram. M Muhammad Toure (Towri), um comandante militar pediu ao sunita - o sucessor da Ilha, o sunita Barou, para comparecer perante o público e fazer uma confissão aberta de sua fé no Islã. Quando Barou se recusou a fazê-lo, Muhammad Toure expulso Ele e estabeleceu uma nova dinastia em seu próprio nome, chamado de dinastia Askiya. Sunni - Ali pode ser comparado com Sundiata do Mali e Askiya Muhammad Toure com Mansa Musa, um campeão da causa do Islã.
Ao chegar ao poder, ele estabeleceu a lei islâmica e organizou um grande número de muçulmanos para serem treinados como juízes. Ele deu seu patrocínio generalizado aos estudiosos e deu-lhes grandes pedaços de terra como presentes. Ele se tornou um grande amigo do famoso estudioso Muhammad Al-Maghilli. Foi por causa de seu patrocínio que os imigrantes muçulmanos eminentes foram atraídos por Timbuktu, que se tornou um ótimo lugar para aprender no século 16. Timbuktu tem o crédito de estabelecer a primeira universidade muçulmana, chamada Universidade Sankore , na África Ocidental; Seu nome é comemorado até hoje na Universidade de Ibadan, onde uma área residencial da equipe foi nomeada como a Avenida Sankore.
Como Mansa Musa de Mali, Askia Muhammad Toure foi em uma peregrinação e, assim, entrou em contato direto com estudiosos e governantes muçulmanos nos países árabes. Em Makkah, o rei concedeu-lhe um grande respeito; ele estava turbado. O rei deu-lhe uma espada e o título do califa do Sudão Ocidental. Ao retornar de Makkah no ano de 1497, usou com orgulho o título de Al-Hajj.
Askia teve um grande interesse no sistema jurídico islâmico que ele fez uma série de perguntas sobre a teologia islâmica de seu amigo Muhammad al-Maghilli. Al-Maghilli respondeu suas perguntas em detalhes que Askia circulou no império de Songhay. Alguns dos as questões eram sobre a estrutura fundamental da fé, como "quem é um verdadeiro muçulmano?" e ​​"quem é um pagão?" Quando lemos Shehu - os trabalhos do senhor Dan Fodio, podemos ver alguns deles argumentos citados na autoridade de Al-Maghilli. Em outras palavras, as discussões detalhadas de Al-Maghilli sobre as questões levantadas por Askiya Muhammad desempenharam um papel importante em influenciar Shehu.
Início História islâmica em detalhe Distribuição do islamismo na África Ocidental (parte 3 de 3): Os impérios de Kanem-Bornu e Hausa-Fulani Land.
Propagação do Islã na África Ocidental (parte 3 de 3): Os impérios de Kanem-Bornu e Hausa-Fulani Land.
Descrição: Como o Islam se espalhou para a região sub-saariana da África Ocidental e as grandes civilizações que estabeleceu lá, tirando seus habitantes do paganismo para o culto de um Deus. Parte 3: Uma breve história dos impérios islâmicos de Kanem-Bornu e Hausa-Fulani Land.
Pelo Prof. A. Rahman I. Doi Publicado em 10 Abr 2006 Última modificação em 06 de maio de 2014 Impresso: 3847 Visto: 256842 (média diária: 60) Classificação: 3.3 de 5 Avaliado por: 18 ed: 64 Comente a: 4.
Islã no Império Kanem-Bornu.
Kanem-Bornu, no século 13, incluiu a região ao redor do lago Chade, que se estende até norte até Fezzan. Kanem hoje forma a parte norte da República do Chade. O Islam foi aceito pela primeira vez pelo governante Kanem, Umme-Jilmi , que governou entre 1085-1097 CE, através de um estudioso chamado Muhammad B. Mani, creditado por trazer o Islã para Kanem-Bornu. Umme-Jilmi tornou-se um muçulmano devoto. Ele partiu em uma peregrinação, mas morreu no Egito antes de chegar a Makkah. Al-Bakri também menciona que os refugiados omeyas, que fugiram de Bagdá após os planos de liquidar sua dinastia nas mãos dos abássias, residiam em Kanem [21, 22].
Com a introdução do Islã em Kanem, tornou-se o principal foco da influência muçulmana no Sudão central e as relações foram estabelecidas com o mundo árabe no Oriente Médio e no Maghrib. O filho de Dunama I (1092-1150) também foi em uma peregrinação e foi coroado no Egito, ao embarcar em Suez para a Meca, durante a terceira jornada de peregrinação. Durante o reinado de Dunama II (1221-1259), uma embaixada de Kanem foi estabelecida na Tunísia por volta de 1257, como mencionado pelo famoso O historiador andaluz Ibn Khaldun (d. 1406 CE). Era quase ao mesmo tempo que uma faculdade e um albergue estavam estabelecidos no Cairo, chamado Madrasah Ibn Rashiq. No final do século 13, Kanem tornou-se um centro de islâmicos O conhecimento e os professores famosos vieram do Mali para ensinar em Kanem. Em meados do século 13, Kanem estabeleceu relações diplomáticas com Tuat (no Sahara argelino) e com o estado Hafsid de Túnis no nível da embaixada. Os estudiosos e poetas de Kanem poderia escrever cl Árabe assalível de um padrão muito alto. Temos evidência disso em uma carta escrita pelo escriba chefe do tribunal de Kanem, datado de 1391 a 1392.
O historiador Ibn Khaldun chama Dunama II como o "King of Kanem e Lord of Bornu", porque seu império se expandiu até Kano no oeste e Wadai no leste. Dizem que Dunama II abriu um Talisman ( Munni ou Mune), considerado sagrado por seu povo, e assim trouxe um período de dificuldades ao seu povo. Foi por causa de seu entusiasmo pela religião do Islã que ele cometeu essa "iniciativa" (talvez o talismã fosse um símbolo tradicional de divina (realeza) e alienou muitos de seus assuntos).
No final do século 14, uma nova capital do império Kanem foi estabelecida em Bornu em Nigazaragamu por "Lli b. Dunama, também chamado de "Ghazi de Lai", que governou durante o período de 1476 a 1503. Esta próspera capital continuou até 1811. "Alegou revivir o Islã. Ele estava interessado em aprender seus princípios." Ele visitava o chefe Imam ~ Mamar Masramba para aprender mais sobre o sistema legal islâmico. Ele, por seu próprio exemplo, persuadiu a nobreza e os Chefes a limitar o número de suas esposas a apenas quatro.
A islamização de Bornu data da época de Mai Idris Alooma (1570-1602). Chegamos a conhecê-lo através de seu cronista, Ahmad ibn Fartuwa. No 9º ano de seu reinado, ele foi uma peregrinação a Makkah e construiu um albergue lá para peregrinos de Bornu. Ele reviveu as práticas islâmicas e fez com que todos os seguissem. Ele também criou tribunais de Qadhis para introduzir leis islâmicas no lugar do sistema tradicional de direito consuetuditário. Ele construiu um grande número de mesquitas de tijolos para substituir as existentes, construídas com juncos.
Em 1810, durante o período de Mai Ahmad, as glórias do Império de Bornu chegaram ao fim, mas sua importância, como um centro de aprendizagem islâmica, continuou.
Islão na terra Hausa-Fulani.
Há uma legenda Hausa bem conhecida sobre a origem do estado de Hausa, atribuída a Bayajida (Bayazid), que veio de Begh para se estabelecer em Kanem-Bornu. O Mai dominante de Bornu da época (não temos nenhuma informação Cerca da época) recebeu Bayajida e deu a sua filha em casamento com ele, mas ao mesmo tempo roubou-o de seus inúmeros seguidores. Ele fugiu do Mai com sua esposa e veio para Gaya Mai Kano e pediu ao ourives de Kano para fazer um espada para ele. A história nos diz que Bayajida ajudou as pessoas de Kano matando uma cobra sobrenatural que os impediu de tirar água de um poço. Dizem que a rainha, chamada Daura, casou-se com ele em apreciação de seu serviço para as pessoas. Bayajida recebeu um filho chamado Bawo de Daura. Bawo, ele mesmo, teve sete filhos: Biran, Dcura, Katsina, Zaria, Kano, Rano e Gebir, que se tornaram os fundadores dos estados de Hausa. Qualquer coisa que seja o mérito desta história, tenta explicar como a linguagem hausa e cultu são espalhados pelos estados do norte da Nigéria.
O Islã veio a Hausalândia no início do século 14. Cerca de 40 alunos de Wangarawa teriam trazido o Islã com eles durante o reinado de "Ylii de Lai", que governou Kano durante os anos 1349-1385. Uma mesquita foi construída e um muedthin (um que chama a oração) foi nomeado para dar adthan (chamada à oração) e um juiz foi nomeado para dar decisões religiosas. Durante o reinado de um governante chamado Yaqub (1452-1463), um Fulani migrou para Kano e introduziu livros sobre Jurisprudência islâmica. Quando Muhammad Rumfa entrou no poder (1453-1499), o Islã estava firmemente enraizado em Kano. Em seu reinado, estudiosos muçulmanos chegaram a Kano; alguns estudiosos também vieram de Timbuktu para ensinar e pregar o Islã.
Muhammad Rumfa consultou estudiosos muçulmanos sobre os assuntos do governo. Foi ele quem perguntou ao famoso teólogo muçulmano Al-Maghilli para escrever um livro sobre o governo islâmico durante a visita deste último a Kano no século 15. O livro é um obra-prima comemorativa e se chama A Obrigação dos Príncipes. Al-Maghilli mais tarde foi para a Katsina, que se tornou uma sede de aprendizagem no século 15. A maioria dos peregrinos da Meca iria para Katsina. B Bolsistas da Universidade Sankore de Timbuktu também visitou a cidade e trouxe consigo livros sobre divindade e etimologia. No século 13, Katsina produziu eruditos nativos como Muhammadu Dan Marina e Muhammadu Dan Masina (D. 1667), cujas obras estão disponíveis ainda hoje.
A literatura de Shehu - O dun Dan Fodio, seu irmão, Abdullahi e seu filho Muhammad Bello falam sobre as práticas sincréticas dos Haia Fulanis no final do século 18. O movimento de "O Sr. Dan Fodio em 1904 foi introduzido" como um movimento revivalista no Islã para remover as práticas sincreticas, e o que Shehu chamou de Bid ao Al Shaytaniyya ou Inovações Diabéticas.
A disseminação do islamismo em África é devido a muitos fatores, históricos, geográficos e psicológicos, bem como a distribuição resultante das comunidades muçulmanas, algumas das quais tentamos esboçar. Desde a sua primeira aparição na África, o Islã continuou a crescer. Os estudiosos lá foram africanos desde o momento da sua propagação. O Islã tornou-se uma religião africana e influenciou o povo de diversas maneiras.
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